Pallier l’absence de contraception médicale

11 Si le retrait est encore utilisé, même sporadiquement, c’est qu’il a plusieurs avantages : il s’agit d’abord d’une pratique gratuite, ne nécessitant pas de prescription et qui peut être mise en place à tout moment, donc toujours « disponible ». Cela explique qu’il soit particulièrement déclaré par les hommes nés hors de France, par ceux indiquant avoir des difficultés financières et par ceux ayant le niveau de diplôme le plus faible (aucun diplôme) (Le Guen et al., 2015 : 48-49). Cela le rend notamment pertinent lorsqu’il est plus difficile pour les femmes d’avoir accès à la contraception médicalisée, soit parce que l’entrée dans la vie sexuelle se fait sans que des connaissances contraceptives précises aient été acquises (Amsellem-Mainguy, 2009 : 28), soit du fait de l’appartenance à un milieu social où les connaissances médicales et les capitaux pour y avoir recours sont faibles (Bretin, 1990 : 227-228 ; Fonquerne, 2020 ; Ancian, 2021).

12 Mais même lorsque l’accès à des méthodes médicales est possible, le retrait peut être choisi en tant que solution « faute de mieux », par exemple lorsque la contraception n’est pas « assurée » par la partenaire, en cas d’« oubli » de pilule notamment, ou lorsqu’une partenaire occasionnelle n’a pas de contraception. Ce type de récit d’utilisation met en évidence la naturalisation de la responsabilité féminine. Dans ce cadre, le retrait n’apparaît que comme un palliatif ponctuel ou temporaire. Un enquêté ayant régulièrement des rapports extra-conjugaux, Matthieu [9], explique ainsi que « si la personne prend pas la pilule, je vais jamais prendre le risque d’éjaculer en elle » et qu’il vaut « mieux ça plutôt que de risquer que la fille tombe enceinte ». Lorsque sa partenaire ne prend pas en charge la contraception, le retrait remplace ainsi le préservatif, que Matthieu préfère éviter. On peut s’interroger alors sur la marge de manœuvre de sa partenaire : si la « coercition contraceptive » est surtout étudiée du point de vue de la relation soignant⋅e-patiente (Senderowicz, 2019), elle peut également exister au sein du couple, où, face à l’absence de contraception médicale féminine, la pratique du retrait peut constituer un dernier recours face à un refus masculin d’utiliser un préservatif. L’évidence de la norme de responsabilité féminine de contraception transparaît également dans ce récit de Rémi [10], qui se repose généralement sur la contraception de ses partenaires occasionnelles :

13

Il m’est arrivé d’avoir une relation avec une fille […]. Et on n’en avait pas discuté, je sais pas pourquoi j’étais sûr qu’elle prenait un contraceptif, je sais pas pourquoi d’ailleurs, je me suis mis ça dans la tête, donc là par contre pendant le rapport elle m’a dit [ton un peu paniqué] « Au fait ! Fais attention ! »

14 Dans ces cas, la prise en charge masculine de la contraception pallie l’absence de contraception médicale, à laquelle s’ajoute une impossibilité matérielle ou un renoncement à utiliser le préservatif.

15 Mais Fecond 2013 montre que des utilisations plus durables existent également, qui peuvent se donner à voir dans une analyse statistique qui interroge sur la « méthode principale » (ce qui peut conduire à éliminer le retrait, en tant que méthode moins légitime et moins efficace, s’il est utilisé très sporadiquement ou en association avec une autre méthode). La pratique du retrait comme méthode principale augmente alors avec l’âge : pour les hommes, elle passe ainsi de 0,9 % entre 15 et 19 ans à 4,0 % entre 25 et 29 ans et 6,6 % entre 40 et 49 ans ; pour les femmes, les chiffres sont un tout petit peu plus élevés, mais l’augmentation semblable : 2,0 %, puis et 5,3 % et 5,6 % pour les mêmes catégories d’âge – la différence pouvant s’expliquer par le fait que les femmes ont en moyenne des partenaires plus âgés qu’elles (Bergström, 2018). Pour autant, cette utilisation comme méthode principale n’est pas forcément durable.

16 La pratique du retrait peut en effet être transitoire, lorsque la responsabilité contraceptive n’est pas assurée par la femme sur une courte période, soit entre deux contraceptions médicales, soit encore après un accouchement. La période transitoire peut aussi être celle entre une contraception médicale et une grossesse : après avoir fait retirer son DIU, une enquêtée et son mari ont ainsi pratiqué le retrait quelques mois afin de retarder la conception. Le fait de ne pas être complètement opposée à l’idée d’être enceinte, sans être pour autant dans la recherche active d’une grossesse, peut d’ailleurs motiver le recours à cette méthode (Higgins et Wang, 2015 : 324 ; Claro, 2018 : 429-430). Au contraire, lorsque la volonté d’éviter une grossesse est très importante, le retrait peut être utilisé en même temps qu’une autre méthode, en tant que protection supplémentaire (Jones et al., 2014). Dans ces différents cas, et même lorsque la contrainte financière n’est pas présente comme c’est le cas pour la majorité des enquêté⋅e⋅s, le retrait fait alors l’objet d’une négociation entre les partenaires, le choix de la méthode contraceptive s’inscrivant dans des rapports de pouvoir – de genre bien sûr, mais aussi d’âge – qui tiennent lieu de cadre à la prise en compte du confort, de la satisfaction sexuelle et de la santé de chaque partenaire.

17 Ainsi, le retrait apparaît souvent comme un « second choix », souvent temporaire (occasionnel ou transitoire) et visant à remédier à l’absence (ou à compléter l’utilisation) d’une méthode féminine médicale plus efficace et – donc – plus légitime.

Chercher à éviter l’utilisation d’une contraception médicale

18 Mais le coït interrompu peut aussi être choisi pour ses avantages propres, en particulier car il est valorisé comme étant une pratique plus « naturelle » que les méthodes de contraception médicales. Il est ainsi particulièrement utilisé également à l’extrémité supérieure de l’échelle sociale [11], par les hommes dont le niveau de diplôme est le plus élevé (master ou plus), alors même que l’accès à la contraception médicale ne constitue pas une difficulté (Le Guen et al., 2015 : 48-49). Il peut donc être valorisé dans ces milieux diplômés où grandit le rejet des méthodes hormonales (Bajos et al., 2014 ; Koechlin, 2019) et où l’égalité des sexes constitue une norme légitime (sans être pour autant toujours mise en pratique). On retrouve d’ailleurs ce type de discours concernant d’autres méthodes contraceptives, reposant sur l’observation du cycle menstruel, par exemple chez les catholiques pratiquant⋅e⋅s (Maudet et Thomé, 2021), mais également d’autres sphères de la santé génésiques comme l’accouchement (Quagliariello, 2017) ou encore l’allaitement (Déplaude, 2020). Le retrait est ainsi promu comme une méthode « naturelle », là où les méthodes médicales sont assimilées à une forme d’artifice propre au social et, donc, « contre-nature » (Bertron et Vitores, 2019). C’est alors principalement dans le cadre de couples stables, où existe une relation de confiance, que le retrait peut être choisi comme méthode principale : selon Fecond 2013, seuls 1,8 % des hommes n’ayant pas de partenaire actuellement et 0,2 % des hommes ayant une partenaire depuis moins d’un an déclarent le retrait comme méthode principale, alors que c’est le cas de 5,9 % des hommes en couple depuis plus d’un an.

19 Compte tenu des caractéristiques sociales de l’échantillon, cette valorisation du retrait comme pratique « naturelle » apparaît dans le discours de certain⋅e⋅s utilisateurs/trices de la méthode, comme Clémence [12], qui juge que « le retrait c’était très naturel, on le faisait sans même y penser, alors que le préservatif il fallait y penser ». Chez Clémence, cette adoption du retrait s’inscrit dans un parcours contraceptif problématique : elle a en effet utilisé la pilule huit ans, avant de l’arrêter suite à des mycoses à répétition et de la remplacer par un DIU au cuivre, qui a finalement dû lui être retiré à cause d’un risque d’infection. Ce sont ainsi souvent des contre-indications ou un rejet des autres méthodes du fait de leurs répercussions sur la santé ou la sexualité qui, en perturbant le schéma contraceptif classique, mènent à adopter le retrait comme méthode régulière. Le cas de Clémence l’illustre bien :

20

Il m’a dit « Je comprends que tu veuilles pas prendre d’hormones », je lui ai dit « Voilà, y’avait la possibilité du stérilet, mais pour le moment on me dit que ce n’est pas possible, et je ne souhaite pas revenir sur ma décision ». Il m’a dit « Oui, mais alors du coup, comment on fait ? » Il m’a dit « Écoute, voilà, je pense que je peux me contrôler, je peux sentir les choses, et la solution qu’on a c’est éventuellement que je me retire à la fin de chaque rapport, bien avant si il faut. » Et ça a une conséquence sur, bien évidemment, le rapport en tant que tel hein, mais… Avec les choix qu’on avait, les cartes qu’on avait dans les mains, c’est ce qui m’a semblé à l’époque la meilleure décision. Et effectivement, c’est ce qu’on a fait à chaque fois, pendant deux ans et demi.

21 Le retrait apparaît comme une méthode utilisée à l’initiative de la femme, mais qui demeure coopérative, son choix étant présenté comme un aboutissement logique et rationnel à partir des « cartes que l’on a en mains », là où l’utilisation de la pilule n’aurait pas suscité de justification. Il faut néanmoins accepter de se reposer sur son partenaire – et le fait de ne pas avoir, jusqu’à présent, vécu de grossesse non désirée à cause de cette technique explique largement que cela soit envisageable. Clémence témoigne ainsi de sa « confiance absolue » dans son précédent partenaire : « il sentait les choses assez finement pour savoir quand il serait mieux de le faire, et si il fallait prendre les précautions et qu’il se retire bien avant, c’est ce qu’il faisait ». Il y a ainsi, chez les femmes qui ont opté pour le retrait et pour lesquelles cette méthode a fonctionné jusqu’à présent, une forme de lâcher-prise dans la gestion contraceptive : ce n’est plus à elles de « maîtriser » ce domaine, mais à leurs compagnons de maîtriser leurs corps. L’idée répandue que la gestion masculine de la contraception serait impossible du fait d’un refus de la part des femmes (Oudshoorn, 1999) ne semble donc pas vérifiée ici, du moins pas dans le cadre de relations de couple et dans un contexte où la contraception d’urgence est accessible.

22 Comme c’est le cas pour Clémence, le retrait peut en outre être privilégié par rapport au préservatif, par exemple lorsque celui-ci constitue un obstacle à l’érection, et donc au rapport sexuel lui-même. Ainsi, le mari de Béatrice [13] se retirait lors de ses oublis de pilule par aversion du préservatif :

24 Lorsque la contraception n’est pas (ou n’est plus) assurée par la partenaire, l’attitude face au préservatif apparaît ainsi comme un déterminant à prendre en compte pour comprendre l’utilisation du retrait (Higgins et Wang, 2015 : 324). L’homme assure ainsi un rôle dans la contraception, ce qui peut être valorisé au sein du couple (Hirsch et Nathanson, 2001 ; Ortayli et al., 2005), tout en évitant d’introduire entre les partenaires une méthode barrière souvent considérée de manière négative (Braun, 2013).

25 Néanmoins, lorsque l’homme échoue dans sa « tâche » et qu’une grossesse a lieu, c’est à la partenaire d’en subir les conséquences en prenant la pilule du lendemain (que le couple va parfois acheter ensemble), ou bien en s’occupant de l’avortement (Bajos et al., 2003). C’est par exemple ce que raconte Camille [14], qui avait arrêté la pilule suite à des effets indésirables et parce qu’elle l’oubliait trop au profit du « calcul de son cycle », de l’utilisation du préservatif et du retrait en période d’ovulation. C’était sur son compagnon, qu’elle prévenait dans ces périodes, que reposait donc la responsabilité contraceptive lorsqu’elle a découvert qu’elle était enceinte :

27 Camille a avorté, en étant d’ailleurs « peu soutenue » par son compagnon, qui est parti faire une randonnée au moment où elle prenait les médicaments abortifs : « il m’a un peu laissé vivre mon truc toute seule ». Ainsi, le retrait nécessite un accord entre les deux partenaires et une réelle responsabilisation masculine, sans quoi c’est à la femme d’en assumer les éventuelles conséquences. Son utilisation est tributaire des rapports de pouvoir entre les partenaires. Le fait que Camille, qui ne voulait plus prendre la pilule, ait été seule à l’origine du choix de la surveillance de son cycle et du préservatif/retrait comme modes de contraception a sans doute joué.

28 Le recours au retrait peut donc être la conséquence d’un manque – ponctuel ou non – d’accès à la contraception médicale, qui s’explique pour les femmes par leur position sociale et pour les hommes par leur refus d’utiliser un préservatif face à une partenaire n’assurant pas la responsabilité contraceptive telle qu’elle est attendue d’elle. Mais elle peut également résulter d’un rejet des méthodes médicales et d’une valorisation du retrait en tant que « méthode naturelle », qui permet par ailleurs une implication plus importante du partenaire dans la contraception. Ainsi, le contexte et le positionnement vis-à-vis des autres méthodes contraceptives apparaissent primordiaux pour comprendre cette sortie de la norme contraceptive, de même que les rapports de pouvoir entre les partenaires (de genre, mais aussi de classe et d’âge, en particulier). Mais c’est également le rapport à d’autres normes intimes, celles qui régissent la sexualité, qui est à interroger pour comprendre la pratique contemporaine du retrait.

Entre santé et masculinité, l’apprentissage du retrait

30 Le recours au retrait peut s’expliquer par l’absence d’un autre moyen plus efficace, ou bien par le refus d’avoir recours à des méthodes médicales. Dans les deux cas, la femme doit accepter de faire « confiance » à son partenaire, ce qui est en partie dépendant de la durée de la relation : dans le cadre d’un couple installé ensemble, ayant déjà des enfants et/ou des desseins communs concernant le fait d’en avoir ou non, le partenaire est ainsi responsable d’un projet de couple. Mais cette confiance des femmes peut être difficile à honorer pour les hommes, tant la maîtrise de cette pratique est inégale parmi eux, en particulier en fonction de leur âge, mais également de leur habitude d’y avoir recours.

31 Les hommes interrogés insistent ainsi souvent sur les difficultés que peut engendrer le retrait, sauf lorsqu’il constitue la pratique habituelle. Ainsi, Olivier [15] m’explique ne l’avoir jamais utilisé :

33 Olivier indique être « incapable » d’utiliser le retrait ; néanmoins, il n’est pas tout à fait à l’aise avec ce qui apparaît comme un aveu, et il nuance rapidement sa première affirmation. Le fait d’être face à une jeune femme, qui plus est étudiante (alors qu’il est professeur en classes préparatoires), entre sans doute en jeu lorsqu’il s’agit de ne pas se laisser diminuer dans sa masculinité par ce qui peut apparaître comme un manque de maîtrise de soi et de sa sexualité (Braverman, 2019). Embrayer sur les limites du retrait en matière d’efficacité, même lorsque l’homme se retire à temps, et sur une vision de la sexualité en lien avec le plaisir, lui permet alors de « sauver la face » (Goffman, 1973 [1959] ; Thomé, 2020).

34 Mais même parmi les hommes interrogés coutumiers de cette pratique, elle peut parfois s’avérer problématique, en particulier chez les plus jeunes, en début de vie sexuelle. Ainsi, Martin [16], 21 ans, qui a commencé sa vie sexuelle trois ans plus tôt, tente de me prendre à témoin de la difficulté physique que cela peut représenter, en me racontant une fois où il ne s’est pas retiré à temps (sa compagne a pris la pilule du lendemain) :

36 Cependant, que ce soit dans les récits des partenaires ou dans ceux des hommes pratiquant régulièrement le retrait, dans la majorité des cas la difficulté que représente pour les hommes cette technique semble ne pas être considérée : le fait de pratiquer ou non le retrait est plutôt évoqué comme relevant d’une décision à prendre que d’une technique à maîtriser. Dans les cas où le retrait est la méthode choisie par le couple, et où la femme a donc accepté de se reposer sur son partenaire, la « maîtrise » de l’éjaculation paraît alors constitutive de la masculinité – ce qui est sans doute accentué par le fait qu’un idéal d’égalité entre les sexes est largement présent parmi les hommes interrogés, appartenant très majoritairement aux classes moyennes et supérieures. Cette nécessité « d’assurer » pour être à la hauteur de la confiance de leurs partenaires peut alors induire pour les hommes un obstacle supplémentaire à témoigner d’une éventuelle difficulté en la matière devant celles-ci. Sortir de la norme contraceptive médicalisée qui implique une responsabilité féminine conduit ainsi à faire reposer cette responsabilité sur une compétence dont la dimension technique est souvent invisibilisée.

D’une pratique contraceptive à une pratique sexuelle

37 Par ailleurs, l’adoption de cette pratique non-médicale a des effets directs sur la sexualité. Comme l’ont montré les chercheuses féministes, la diffusion des méthodes médicales de contraception (en particulier la pilule et le DIU) a largement contribué à naturaliser un script dans lequel la pénétration et l’éjaculation dans le vagin sont centraux (Delphy, 2001 [1988] ; Vandelac, 2004 [1981]), et ce malgré la diffusion d’autres types de pratiques, désignés généralement comme des « préliminaires » (Bozon, 2008). Or, le retrait a également des effets sur le script sexuel : ceux qui sont le plus souvent signalés, en particulier parmi les enquêté⋅e⋅s ayant pratiqué ou pratiquant le retrait de manière épisodique, sont des effets négatifs, qui se donnent à voir en comparaison avec le script plus connu de la sexualité avec contraception médicale. La frustration de ne pas « aller au bout », en interrompant la pénétration, concerne ainsi tant les hommes que les femmes. Si l’on suit Maeva [17], c’est d’autant plus le cas lorsque l’homme se retire tôt, sans doute pour être sûr de ne prendre aucun risque :

39 Pour Maeva, le retrait était d’autant plus frustrant qu’il dépendait entièrement de son partenaire. Comme elle l’explique dans l’entretien, parler avec lui de sexualité ne lui semble pas envisageable (« On la fait, mais on n’en parle pas ! [rire] »), ce que leur position sociale (elle n’a pas de diplôme et est femme au foyer, il est chaudronnier-soudeur de formation, mais ne peut plus travailler depuis quatre ans suite à des problèmes de dos) peut contribuer à expliquer, le dialogue sur l’intimité apparaissant plus difficile dans les couples de classes populaires (Diter, 2015 ; Schwartz, 2018), et la question de la sexualité pouvant se heurter, pour les femmes, à celle de la respectabilité (Skeggs, 2015 [1997]). C’est peut-être d’autant plus le cas pendant l’acte : Maeva est ainsi surprise lorsque son conjoint se retire et reste frustrée de l’interruption du rapport sexuel. Dans ce cas précis, le retrait ne semble pas s’accompagner de pratiques alternatives permettant à Maeva de prendre autant de plaisir qu’elle le désirerait, et le fait d’écourter la pénétration l’empêche finalement d’accéder à l’orgasme. Le manque de scripts alternatifs à la pénétration participe du rejet de cette pratique au profit de la pilule.

40 Du côté des hommes, il semble que ce qui pose problème n’est pas forcément le fait de ne pouvoir aller « jusqu’au bout ». En effet, cela reste possible en dehors de la pénétration, par exemple par masturbation buccale ou manuelle – ce qui peut ajouter une dimension érotique, par exemple avec le choix d’une partie du corps de la partenaire pour éjaculer, qui rejoint les scripts de certains films pornographiques (Vörös, 2020). Mais cela peut également ajouter des contraintes logistiques, comme le fait de devoir se préoccuper du sperme (en particulier ne pas en répandre n’importe où et l’essuyer). Le problème le plus fréquemment soulevé est celui des contraintes qu’impose le retrait en termes de maîtrise de soi. Flora [18], lorsqu’elle évoque la pratique de l’éjaculation externe, qu’elle et son mari apprécient beaucoup, fait d’ailleurs bien la distinction entre celle nécessitée par le retrait et celle qui relève d’un choix :

41

[Le retrait] c’était surtout frustrant en fait. […] De devoir y penser, de pas pouvoir se laisser aller tout simplement, c’était ça. […] Il fallait qu’il se contrôle pour se retirer avant de vraiment sentir la montée de plaisir, donc c’était… Fallait qu’il y ait un contrôle quelque part quoi, c’était pas un retrait spontané parce que l’envie lui prenait de finir sur moi, ou dans ma bouche, ou peu importe donc…

42 Devoir adopter une pratique alternative à la pénétration, même si elle est appréciée, peut être vécue de manière négative car elle représente une contrainte distincte de « l’envie » et de la « spontanéité ». Par ailleurs, la nécessité d’un « contrôle » est problématique pour Flora et son mari – ce dont témoigne aussi un autre enquêté, Nicolas [19] :

44 La représentation de la sexualité de Nicolas implique l’utilisation d’une méthode de contraception invisible et extérieure à l’acte lui-même – une méthode médicale, prise en charge par sa partenaire, qui lui permet dans l’acte un « laisser-aller » qui lui manque dans le retrait.

45 Mais cette sortie de la norme contraceptive peut aussi avoir des effets positifs sur le script sexuel et, en particulier, sur le rapport au plaisir et au désir. Si l’on suit les résultats des enquêtes Fecond, on remarque ainsi que le retrait est, avec l’abstinence périodique, une des méthodes pour lesquelles les effets déclarés sur le désir et le plaisir sont les plus importants, tant pour les hommes que pour les femmes – mais également, et cela peut sembler surprenant, que ces effets déclarés peuvent être aussi bien positifs que négatifs (voir tableaux 1 et 2).

Tableau 1.

Effet déclaré de la méthode contraceptive sur le désir d’avoir des rapports sexuels (en %)

Méthode contraceptive principale	Femmes				Hommes
	Plutôt positif	Plutôt négatif	Pas d’effet	Total	Plutôt positif	Plutôt négatif	Pas d’effet	Total
Pilule	11	9	80	100	25	3	72	100
DIU	15	4	81	100	17	4	79	100
Autres méthodes hormonales	17	5	78	100	29	4	67	100
Stérilisation	11	5	84	100	32	2	66	100
Préservatif	15	14	71	100	18	20	62	100
Abstinence périodique	19	5	75	100	43	3	54	100
Retrait	31	10	60	100	38	8	54	100
Ensemble	15	8	77	100	23	9	68	100

Effet déclaré de la méthode contraceptive sur le désir d’avoir des rapports sexuels (en %)

Champ : hommes et femmes utilisant une contraception de 15 à 49 ans.
p < 0,001

Tableau 2.

Effet déclaré du mode contraceptif sur le plaisir au moment des rapports sexuels (en %)

Méthode contraceptive principale	Femmes				Hommes
	Plutôt positifs	Plutôt négatifs	Pas d’effet	Total	Plutôt positifs	Plutôt négatifs	Pas d’effet	Total
Pilule	16	3	81	100	-	-	-	-
DIU	18	3	79	100	-	-	-	-
Injection, patch, anneau	12	10	78	100	-	-	-	-
Implant	18	8	74	100	-	-	-	-
Stérilisation	37	1	62	100	27	6	67	100
Préservatif seul	19	21	60	100	31	28	41	100
Méthodes naturelles	33	17	50	100	30	30	40	100
Ensemble	18	6	76	100	-	-	-	-

Effet déclaré du mode contraceptif sur le plaisir au moment des rapports sexuels (en %)

Champ : hommes et femmes de 15 à 49 ans utilisant une contraception.
p < 0,001 pour les femmes, p = 0,09 pour les hommes.

46 Ainsi, selon Fecond 2013, près d’un tiers des femmes déclarent que le retrait a un effet positif sur leur désir d’avoir des rapports sexuels ; du côté des hommes, près de 40 % des individus interrogés déclarent un effet positif sur leur désir. On retrouve des chiffres proches dans Fecond 2010 en ce qui concerne l’effet sur le plaisir au cours des rapports sexuels. Ces taux importants de personnes déclarant que le retrait a un effet positif sur leur désir et/ou leur plaisir sexuel peuvent sembler surprenants. Ils s’expliquent en fait de différentes manières. La première, et la plus évidente peut-être, est le biais d’échantillonnage : ce sont les utilisateur⋅trice⋅s actuel⋅le⋅s qui l’ont déclaré directement (sans question de rattrapage) comme méthode principale qui sont interrogé⋅e⋅s, ils et elles sont donc peut-être plus satisfait⋅e⋅s de la méthode que d’autres. Par ailleurs, cet « effet positif » est mesuré par rapport aux autres moyens contraceptifs essayés au préalable, dont on peut penser qu’ils n’ont pas apporté satisfaction. Il s’agit donc d’un positif par contraste, et non dans l’absolu, car le retrait est rarement choisi en première instance [20]. Mais sa pratique peut également entraîner des modifications du script sexuel conjugal qui sont finalement jugées positives et font que la sexualité avec retrait n’est pas vécue comme un mode dégradé de la sexualité avec contraception médicale [21]. Si l’on s’intéresse à nouveau à Clémence [22], elle indique, à propos des périodes où elle utilisait le retrait avec son ancien compagnon :

47

On trouvait d’autres façons qu’il y ait de l’excitation et du plaisir, et du coup ça ne provoquait pas de frustration. Je me souviens pas du tout avec lui avoir eu une vie sexuelle frustrante, et pourtant c’est la seule personne avec qui je n’allais pas jusqu’au bout dans les rapports.

48 Pour Clémence, c’est ainsi tant le plaisir que le désir qui doivent être pris en compte pour éviter la frustration – et le retrait ne s’oppose ni à l’un ni à l’autre, tant que « d’autres façons » de les atteindre peuvent être trouvées. De même, elle ne considère pas que cela coupe le script en empêchant d’aller « au bout » :

49

On n’allait pas au bout par la pénétration, mais on allait au bout autrement. Et du coup bah c’était quelque chose qui nous convenait à tous les deux. C’est sûr, ça se construit avec la personne avec qui on est.

50 Dans le cadre d’une relation où la sexualité fait l’objet de discussions et d’accords entre les partenaires – ce qui ne signifie pas pour autant qu’elle s’abstrait des rapports de pouvoir existant – choisir le retrait peut ainsi conduire à réfléchir aux scénarios culturels existants, en particulier dans le cadre conjugal, mais aussi à déterminer des manières de les détourner et à construire ensemble d’autres types de scripts, qui sans cela n’auraient pas forcément été envisagés.