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    <title>Le chiisme | Cairn.info</title>
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    <rights>Cairn.info 2026</rights>

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    <id>tag:cairn.info,2005:article:RSPT_984_0669</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        ʿAlī et le Coran |
        Varia
                    | Revue des sciences philo. &amp; théolog.
            (2014/4 Tome 98)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2014-4-page-669?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2015-06-22T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:11:32+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:VACA_068_0183</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les intellectuels contre la théocratie&#160;? |
        Varia
                    | Vacarme
            (2014/3 N° 68)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-vacarme-2014-3-page-183?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2014-08-25T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:10:44+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:NAQD_010_0029</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le clergé Iranien et la révolution islamique en Iran |
        L'image de l'autre
                    | NAQD
            (1997/1 N° 10)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-naqd-1997-1-page-29?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>1997-01-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:09:29+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CDGE_033_0137</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le mouvement des femmes en Iran |
        L’égalité, une utopie ?
                    | Cahiers du Genre
            (2002/2 n° 33)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2002-2-page-137?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2002-12-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:09:12+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ESPRI_1406_0044</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La Fin des temps selon l'islam shî'ite et l'apocalypse coranique |
        Apocalypse : l’avenir impensable
                    | Esprit
            (2014/6 Juin)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-esprit-2014-6-page-44?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2014-06-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:07:00+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CDGE_063_0167</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La construction d’une féminité islamique idéale par le discours
chiite orthodoxe en Iran&#160;: les dilemmes d’un encadrement
orthodoxe de la modernisation |
        Pratiques de l'empowerment
                    | Cahiers du Genre
            (2017/2 n° 63)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2017-2-page-167?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2017-11-15T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:04:10+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Desde el establecimiento de la República Islámica en 1979, el
desafío del estado iraní fue inventar una forma coherente de
modernización, enmarcada por los principios del Islam chiita
ortodoxo, y especialmente con respecto a las relaciones de género.
Sobre la base de un corpus de escritos oficiales entre 2002 y 2010,
mostramos cómo la doxa conservadora se enfrenta con un dilema: por
un lado, una transformación de los estilos de vida y de las
representaciones de género que van más allá de la doxa religiosa y
requieren ajustes constantes, por otro lado, una doxa religiosa que
debe adaptarse constantemente a estas transformaciones cada vez que
desee mantener su proyecto de dirección teológica de esta
modernización.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COME_076_0101</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah libanais et la résistance islamique au Liban&#160;:
des stratégies complémentaires |
        Stratégies islamistes
                    | Confluences Méditerranée
            (2011/1 N° 76)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2011-1-page-101?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2011-04-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:02:23+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:PUF_DAHER_2014_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah
                    (2014)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Mobilisation et pouvoir]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/le-hezbollah--9782130582823?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2014-03-12T00:00:00+01:00</published>
                <updated>2024-04-29T19:01:40+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[Le Hezbollah, aujourd’hui principal parti politique libanais, reste
une organisation mal connue. Diabolisé par certains, adulé par
d’autres, il fascine d’autant plus qu’il ne se laisse pas aisément
appréhender. Son affaiblissement voire sa disparition ont été
maintes fois annoncés depuis sa création au début des années 1980 ;
or, force est de constater qu’en près de trente années d’existence,
il n’a cessé de monter en puissance, tant sur la scène régionale
que sur l’échiquier politique libanais ; son public lui voue
aujourd’hui un soutien et une loyauté sans précédent. Cet ouvrage a
trois fonctions. Il donne une définition articulée du Hezbollah,
dont il présente l’histoire, l’organisation interne et l’action
sociale et politique. Il expose les ressorts et l’évolution de sa
mobilisation au fil du temps, et retrace par la même occasion un
autre parcours, politique mais surtout identitaire&#160;: celui de
la communauté chiite, aujourd’hui première constituante de la
société libanaise.Basé essentiellement sur des sources primaires,
dont de nombreux entretiens avec des cadres et militants du parti,
ce texte offre un regard neuf et documenté sur le «&#160;phénomène
Hezbollah&#160;» et la politique libanaise des dix dernières
années.]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Páginas 1 a 14| Pages de début| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 15 a 33| Introduction| Introduction
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 35 a 66| Chapitre premier. Aux origines du Hezbollah| Chapitre premier. Aux origines du Hezbollah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 67 a 95| Chapitre II. Le Hezbollah, prolongement de la Résistance islamique
au Liban| Chapitre II. Le Hezbollah, prolongement de la Résistance islamique
au Liban
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 97 a 145| Chapitre III. Trajectoire d’un islam de résistance| Chapitre III. Trajectoire d’un islam de résistance
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 147 a 188| Chapitre IV. Le Hezbollah, un entrepreneur social ?| Chapitre IV. Le Hezbollah, un entrepreneur social ?
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 189 a 220| Chapitre V. Organisation interne du Hezbollah| Chapitre V. Organisation interne du Hezbollah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 221 a 249| Chapitre VI. Le phénomène Hassan Nasrallah| Chapitre VI. Le phénomène Hassan Nasrallah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 251 a 286| Chapitre VII. « Nouveau Moyen‑Orient », « Révolution du Cèdre » :
les acquis menacés (2000‑2006)| Chapitre VII. « Nouveau Moyen‑Orient », « Révolution du Cèdre » :
les acquis menacés (2000‑2006)
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 287 a 312| Chapitre VIII. Guerre des 33 jours : la Résistance mise à l’épreuve| Chapitre VIII. Guerre des 33 jours : la Résistance mise à l’épreuve
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 313 a 362| Chapitre IX. Blocage, escalade, implosion et <i>statu quo</i>
temporaire <i>(août&#160;2006 – janvier 2011)</i>| Chapitre IX. Blocage, escalade, implosion et <i>statu quo</i>
temporaire <i>(août&#160;2006 – janvier 2011)</i>
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 363 a 410| Chapitre X. Tribunal Spécial et conflit syrien : le Hezbollah prend
les rênes| Chapitre X. Tribunal Spécial et conflit syrien : le Hezbollah prend
les rênes
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 411 a 468| Chapitre XI. Le Hezbollah dans les représentations de son public| Chapitre XI. Le Hezbollah dans les représentations de son public
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 469 a 479| Conclusion| Conclusion
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 481 a 482| Pages de fin| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ASSR_125_0004</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les Autorités religieuses dans le chiisme duodécimain contemporain |
        Autorités religieuses en islam
                    | Archives de sciences sociales des religions
            (2004/1 n° 125)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-archives-de-sciences-sociales-des-religions-2004-1-page-4?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2004-01-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:00:38+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Frente a los poderes políticos constituidos, los ulemas chiítas han
adoptado una actitud de reserva, cuando no de contestación, dado
que ellos consideran que sólo el Imam debe ejercer la autoridad
espiritual y política sobre la comunidad de los creyentes. A partir
del siglo&#160;XI, ellos elaboran doctrinas que les permiten
ampliar su autoridad religiosa, hasta la institución de la
marja‘iyya. Desde fin del siglo XIX, ésta se desarrolla y organiza
en una autoridad religiosa supraestatal y transnacional, más o
menos centralizada, cuya independencia respecto del Estado reposa
en la autonomía financiera de los clérigos. Éstos constituyen una
élite religiosa atenta a asegurar su cohesión y su reproducción.
Sin embargo, la vulgarización del saber, promovida especialmente
por la República Islámica de Irán, ha presentado actores nuevos.
Cuanto a la marja‘iyya, ésta es objeto de debates que tienden a
organizarla.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ASSR_184_0109</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Retours sur la «&#160;discorde&#160;» entre sunnites et chiites |
        Bulletin bibliographique
                    | Archives de sciences sociales des religions
            (2018/4 n° 184)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-archives-de-sciences-sociales-des-religions-2018-4-page-109?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2019-05-23T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:00:26+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:KART_MERVI_2007_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les mondes chiites et l'Iran
                    (2007)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/les-mondes-chiites-et-l-iran--9782845868885?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2007-06-01T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T19:00:08+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Depuis l'invasion de l'Irak, l'actualité proche-orientale a
propulsé sur la scène médiatique un chiisme dont la "montée",
signalée comme une donnée géopolitique majeure au Moyen-Orient, est
parfois appréhendée comme un nouveau "péril", en Occident et par
certains régimes arabes. C'est ce contexte qui a popularisé
l'expression de "croissant chiite" pour désigner et souvent
stigmatiser, de l'Afghanistant au Liban, une série de zones
chiites, articulées autour de l'Iran et susceptibles de former un
bloc servant les intérêts de la République islamique d'Iran.</p>
<p>A l'inverse de ce "croissant chiite", ce livre présente les
"mondes chiites", au pluriel, dans toute leur complexité. De
l'Afrique à la Chine, sans compter les diasporas, on trouve des
groupes chiites duodécimains souvent minoritaires parfois
majoritaires. Par sa position géographique et son rôle dans
l'histoire, l'Iran est au centre de ces mondes chiites, mais que
signifie et que recouvre vraiment cette centralité?</p>
<p>Ce livre des spécialistes des aires géorgraphiques concernées.
Il offre un parcours au coeur de ces contextes multiples, où être
chiite ne correspond jamais exactement à une même réalité sociale
et culturelle, malgré des références communes, doctrinales et
politiques. L'exportation de la révolution, qui fut longtemps la
paradigme de l'influence iranienne sur les mondes chiites, a fait
son temps, même si dans certains cas, tel celui du Hezbollah
libanais, son héritage est évident. Quel rôle joue réellement
l'Iran dans les chiismes en construction, à Istambul, Bakou,
Boukhara et Tachkent ou encore chez les chiites de Dakar?</p>
<p>Le "modèle iranien" n'est plus seulement, et, parfois plus du
tout, celui d'un islam politique révolutionnaire. Du clerc rebelle
Muqtadâ al-Sadr en Irak aux écoles religieuses où étiduent de
jeunes Pakistanaises, l'influence iranienne se décline sous de
multiples formes. Pour les mondes chiites, l'Iran reste un
formidable laboratoire d'idées.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Páginas 1 a 3| Pages de début| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 5 a 5| Remerciements| Remerciements
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 6 a 6| Note sur les transcriptions| Note sur les transcriptions
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 7 a 7| Carte&#160;: les principales villes| Carte&#160;: les principales villes
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 9 a 25| Introduction| Introduction
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 27 a 42| 1. L’impact de la révolution iranienne au Moyen-Orient| 1. L’impact de la révolution iranienne au Moyen-Orient
                                            |  Olivier Roy
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 43 a 60| 2. Heurs et malheurs de l’islamisme chez les chiites
d’Afghanistan&#160;: de la révolution sociale à la construction
identitaire| 2. Heurs et malheurs de l’islamisme chez les chiites
d’Afghanistan&#160;: de la révolution sociale à la construction
identitaire
                                            |  Alessandro Monsutti
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 61 a 85| 3. Vie et mort de l’utopie révolutionnaire dans les monarchies du
Golfe| 3. Vie et mort de l’utopie révolutionnaire dans les monarchies du
Golfe
                                            |  Laurence Louër
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 87 a 112| 4. Hizbullah’s Conception of the Islamic State| 4. Hizbullah’s Conception of the Islamic State
                                            |  Joseph Alagha
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 113 a 131| 5. Le Hezbollah libanais à travers ses images&#160;: la
représentation du martyr| 5. Le Hezbollah libanais à travers ses images&#160;: la
représentation du martyr
                                            |  Kinda Chaib
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 133 a 162| 6. La communauté chiite de Turquie à l’époque contemporaine| 6. La communauté chiite de Turquie à l’époque contemporaine
                                            |  Thierry Zarcone
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 163 a 187| 7. Le chiisme en Azerbaïdjan post-soviétique&#160;: entre
influences iraniennes et dynamiques internes| 7. Le chiisme en Azerbaïdjan post-soviétique&#160;: entre
influences iraniennes et dynamiques internes
                                            |  Bayram Balci
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 189 a 209| 8. Les Ironis en Ouzbékistan post-soviétique ou les vertus de la
dissimulation mentale (<i>taqiyya</i>) dans un contexte de
sunnitisation de la société| 8. Les Ironis en Ouzbékistan post-soviétique ou les vertus de la
dissimulation mentale (<i>taqiyya</i>) dans un contexte de
sunnitisation de la société
                                            |  Boris-Mathieu Pétric
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 211 a 240| 9. Shiite Lebanese Migrants and Senegalese Converts in Dakar| 9. Shiite Lebanese Migrants and Senegalese Converts in Dakar
                                            |  Mara A. Leichtman
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 241 a 266| 10. Les sadristes en Irak&#160;: un défi pour l’Amérique, la
<i>marja‘iyya</i> et l’Iran| 10. Les sadristes en Irak&#160;: un défi pour l’Amérique, la
<i>marja‘iyya</i> et l’Iran
                                            |  Pierre-Jean Luizard
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 267 a 286| 11. La mouvance sadriste&#160;: lutte de classes, millénarisme et
<i>fitna</i>| 11. La mouvance sadriste&#160;: lutte de classes, millénarisme et
<i>fitna</i>
                                            |  Peter Harling,  Hamid Yassin Nasser
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 287 a 300| 12. Madrasas de femmes entre le Pakistan et Qom| 12. Madrasas de femmes entre le Pakistan et Qom
                                            |  Mariam Abou Zahab
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 301 a 324| 13. Débats intellectuels transnationaux| 13. Débats intellectuels transnationaux
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 325 a 346| 14. Shari‘ati, le dissident| 14. Shari‘ati, le dissident
                                            |  Sara Shari‘ati
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 347 a 356| 15. Hasan Yusofi Eshkevâri&#160;: un projet de modernité endogène| 15. Hasan Yusofi Eshkevâri&#160;: un projet de modernité endogène
                                            |  Mohsen Mottaghi
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 357 a 380| 16. Soroush, un itinéraire intellectuel| 16. Soroush, un itinéraire intellectuel
                                            |  Mohsen Mottaghi
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 381 a 415| 17. Droit(s) chemin(s). Le pluralisme religieux chez les
intellectuels iraniens| 17. Droit(s) chemin(s). Le pluralisme religieux chez les
intellectuels iraniens
                                            |  Ashk P. Dahlén,  Samar Abou Zeid,  Laetitia Démarais
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 417 a 430| 18. Mohsen Kadivar, un clerc militant et réformiste| 18. Mohsen Kadivar, un clerc militant et réformiste
                                            |  Sabrina Mervin,  Mohammad Tehrâni,  Cyril Mercier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 431 a 454| 19. Mostafâ Malekiân&#160;: réconcilier rationalité et spiritualité| 19. Mostafâ Malekiân&#160;: réconcilier rationalité et spiritualité
                                            |  Christian Yahya Bonaud
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 455 a 464| Les chiffres du chiisme| Les chiffres du chiisme
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 465 a 468| Glossaire| Glossaire
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 475 a 480| Index des noms de personnes| Index des noms de personnes
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 481 a 484| Index des noms de lieux| Index des noms de lieux
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 469 a 473| Pages de fin| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:DEC_BOZZO_2011_01_0215</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah libanais et le football&#160;: divertissement pieux et
socialisation politique |
        Les sociétés civiles dans le monde musulman
                    (2011)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/les-societes-civiles-dans-le-monde-musulman--9782707164896-page-215?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2011-05-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:59:00+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CRII_042_0057</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La gestion du local par les maires du Hezbollah au Liban |
        Les municipalités islamistes
                    | Critique internationale
            (2009/1 n° 42)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2009-1-page-57?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2009-02-23T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:58:11+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:LCB_MEIER_2016_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Liban. Identités, pouvoirs et conflits
                    (2016)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Idées reçues sur un État dans la tourmente]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/liban-identites-pouvoirs-et-conflits--9791031800981?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2016-10-13T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T18:56:30+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Au cœur de l’actualité depuis plusieurs décennies, le Liban
occupe une place à part sur l’échiquier du Moyen-Orient, position
parfois accentuée par les clichés véhiculés par les
Occidentaux&#160;: «&#160;Les Libanais descendent des
Phéniciens&#160;», «&#160;Le Liban était la Suisse du
Moyen-Orient&#160;», «&#160;Le Liban est francophile&#160;»,
«&#160;La guerre civile était une guerre de religions&#160;»,
«&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban&#160;».</p>
<p>Les idées reçues sont aussi renforcées par le décalage
surprenant entre la beauté naturelle de ce pays et la violence de
son passé récent, et par la profondeur de son histoire
pluri-millénaire alliée à sa proximité culturelle avec l’Europe.
Cet ouvrage permet de dépasser ces visions caricaturales pour mieux
appréhender ce Liban sur lequel pèsent de nombreuses incertitudes
politiques, sociales et économiques, sans parler des tensions
régionales liées, notamment à la guerre en Syrie.</p>
<p>Daniel Meier est docteur en sociologie politique et spécialiste
du Liban. Il est actuellement chargé de cours à l’université de
Genève et chercheur associé au laboratoire PACTE/CNRS. Il poursuit
ses recherches sur les enjeux de frontières et d’identités au
Moyen-Orient.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Páginas 3 a 8| Pages de début| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 9 a 10| Définition| Définition
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 11 a 13| Introduction| Introduction
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 15 a 22| «&#160;Les Libanais sont les descendants des Phéniciens.&#160;»| «&#160;Les Libanais sont les descendants des Phéniciens.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 23 a 28| «&#160;Le Liban est une création de la puissance coloniale
française.&#160;»| «&#160;Le Liban est une création de la puissance coloniale
française.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 29 a 36| «&#160;La démocratie communautaire est idéale pour le Liban.&#160;»| «&#160;La démocratie communautaire est idéale pour le Liban.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 37 a 41| «&#160;Le Liban était la Suisse du Moyen-Orient.&#160;»| «&#160;Le Liban était la Suisse du Moyen-Orient.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 43 a 47| «&#160;Le Liban est un pays magnifique.&#160;»| «&#160;Le Liban est un pays magnifique.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 49 a 56| «&#160;Les Libanais sont présents partout dans le monde.&#160;»| «&#160;Les Libanais sont présents partout dans le monde.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 57 a 63| «&#160;Le Liban est un des pays les plus riches du
Moyen-Orient.&#160;»| «&#160;Le Liban est un des pays les plus riches du
Moyen-Orient.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 65 a 68| «&#160;Le Liban est un pays très francophile.&#160;»| «&#160;Le Liban est un pays très francophile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 69 a 74| «&#160;La culture au Liban, un divertissement
touristique&#160;?&#160;»| «&#160;La culture au Liban, un divertissement
touristique&#160;?&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 75 a 79| «&#160;La cuisine libanaise, c’est d’abord les mezzés.&#160;»| «&#160;La cuisine libanaise, c’est d’abord les mezzés.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 81 a 87| «&#160;Les réfugiés palestiniens sont responsables de la guerre
civile.&#160;»| «&#160;Les réfugiés palestiniens sont responsables de la guerre
civile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 89 a 93| «&#160;La guerre civile était une guerre de religions.&#160;»| «&#160;La guerre civile était une guerre de religions.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 95 a 101| «&#160;Israël a occupé le Sud-Liban pour défendre la
Galilée.&#160;»| «&#160;Israël a occupé le Sud-Liban pour défendre la
Galilée.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 103 a 108| «&#160;L’occupation syrienne du Liban avait pour objectif son
annexion.&#160;»| «&#160;L’occupation syrienne du Liban avait pour objectif son
annexion.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 109 a 113| «&#160;Rafic Hariri a reconstruit le Liban après la guerre
civile.&#160;»| «&#160;Rafic Hariri a reconstruit le Liban après la guerre
civile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 115 a 121| «&#160;L’armée libanaise est une institution faible et
divisée.&#160;»| «&#160;L’armée libanaise est une institution faible et
divisée.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 123 a 132| «&#160;Derrière le Hezbollah, l’Iran.&#160;»| «&#160;Derrière le Hezbollah, l’Iran.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 133 a 138| «&#160;Le retour de la violence depuis 2005 est dû à la
Syrie.&#160;»| «&#160;Le retour de la violence depuis 2005 est dû à la
Syrie.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 139 a 144| «&#160;La campagne militaire israélienne de l’été 2006 visait à
libérer ses deux soldats capturés par le Hezbollah.&#160;»| «&#160;La campagne militaire israélienne de l’été 2006 visait à
libérer ses deux soldats capturés par le Hezbollah.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 145 a 153| «&#160;Le Liban n’a pas connu de printemps arabe car c’est un
système démocratique.&#160;»| «&#160;Le Liban n’a pas connu de printemps arabe car c’est un
système démocratique.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 155 a 160| «&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban.&#160;»| «&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 161 a 166| «&#160;La dégradation des relations entre Libanais sunnites et
chiites est inévitable.&#160;»| «&#160;La dégradation des relations entre Libanais sunnites et
chiites est inévitable.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 167 a 169| Conclusion| Conclusion
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 171 a 182| Chronologie| Chronologie
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 183 a 187| Pour aller plus loin…| Pour aller plus loin…
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 189 a 191| Pages de fin| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COMM_176_0915</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Chiisme et philosophie |
        Varia
                    | Commentaire
            (2021/4 Numéro 176)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-commentaire-2021-4-page-915?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2021-11-25T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:53:36+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:RPHI_241_0033</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La preuve de l’existence de Dieu dans la philosophie de Mullā Ṣadrā |
        Philosophie en Islam
                    | Revue philosophique
            (2024/1 Tome 149)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2024-1-page-33?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2023-12-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:53:01+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:GALL_JAMBE_2021_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le philosophe et son guide
                    (2021)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Mullâ Sadrâ et la religion philosophique]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/le-philosophe-et-son-guide-mulla-sadra-et-la-religion-philosophique--9782070140398?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2021-05-13T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T18:52:37+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Mullâ Sadrâ vécut à la charnière des XVI<sup>e</sup> et
XVII<sup>e</sup> siècles de notre ère. De celui qui fut surnommé
«&#160;le tout premier des métaphysiciens&#160;», l’ayatollah
Khomeiny n’eut de cesse de se réclamer lors de la révolution de
1979 en Iran.<br />
Mullâ Sadrâ, en effet, pose la question de la guidance de la
communauté des croyants&#160;: revient-elle au plus pieux qui suit
l’enseignement du Coran à la lettre ou au philosophe qui, à la
suite des Grecs et de Platon en particulier, vise au
perfectionnement de l’âme humaine jusqu’à atteindre le bonheur par
la connaissance de la vérité&#160;? L’ascension de l’âme savante
vers l’lntellect débouche sur la vraie révélation coranique. Mais
la religion philosophique se déploie cachée, ésotérique, face à
l’exotérisme d’une orthodoxie bornée par la lettre de la
Révélation. C’est le drame de l’islam contemporain.<br />
Quel qu’il soit, le guide ne peut ignorer les enseignements
relatifs à la connaissance de Dieu, au message prophétique, aux
êtres suprasensibles, à la connaissance de l’âme humaine. Sinon,
sans le relai herméneutique que la philosophie offre aux
enseignements des imâms, les théologiens et les juristes se
substituent, par leur rationalité propre, à celui qu’ils entendent
représenter. Le pouvoir spirituel se dégrade inéluctablement en une
autorité limitée, juridique, policière. C’est le drame de l’Iran
depuis 1979.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Páginas 4 a 9| Pages de début| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 11 a 11| Note de&#160;l’auteur| Note de&#160;l’auteur
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 13 a 20| Avant-propos| Avant-propos
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 21 a 29| Introduction| Introduction
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 31 a 74| Chapitre premier. Le&#160;temps de&#160;la&#160;<i>walâya</i>| Chapitre premier. Le&#160;temps de&#160;la&#160;<i>walâya</i>
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 75 a 88| Chapitre&#160;II. La&#160;science divine et&#160;l’homme parfait| Chapitre&#160;II. La&#160;science divine et&#160;l’homme parfait
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 89 a 114| Chapitre&#160;III. Omniprésence divine et&#160;liberté humaine| Chapitre&#160;III. Omniprésence divine et&#160;liberté humaine
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 115 a 139| Chapitre&#160;IV. L’autorité du&#160;savant| Chapitre&#160;IV. L’autorité du&#160;savant
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 141 a 165| Chapitre&#160;V. Le&#160;chemin de&#160;perfection| Chapitre&#160;V. Le&#160;chemin de&#160;perfection
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 167 a 213| Chapitre&#160;VI. L’intellect en&#160;contemplation| Chapitre&#160;VI. L’intellect en&#160;contemplation
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 215 a 242| Chapitre&#160;VII. L’intellect au&#160;combat| Chapitre&#160;VII. L’intellect au&#160;combat
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 243 a 266| Chapitre&#160;VIII. Cosmogonie et&#160;politique spirituelle| Chapitre&#160;VIII. Cosmogonie et&#160;politique spirituelle
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 267 a 322| Chapitre&#160;IX. Une&#160;éthique de&#160;l’effacement| Chapitre&#160;IX. Une&#160;éthique de&#160;l’effacement
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 323 a 337| Épilogue| Épilogue
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Páginas 341 a 341| Remerciements| Remerciements
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
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                     Páginas 343 a 352| Ouvrages cités| Ouvrages cités
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    <title type="html"><![CDATA[
        De quelques ouvrages récents sur le Hezbollah |
        Religion et politique
                    | Critique internationale
            (2009/3 n° 44)
            ]]></title>
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        Déconstruire le croissant chiite |
        Administration Obama, An I
                    | Revue internationale et stratégique
            (2009/4 n° 76)
            ]]></title>
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        De la révolution à la réforme&#160;: chiisme et politique en Arabie
saoudite |
        Iran/Arabie saoudite : une guerre froide
                    | Confluences Méditerranée
            (2016/2 N° 97)
            ]]></title>
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