Notes

• [1]
  Paul Watzlawick, La Réalité de la réalité. Confusion, désinformation, communication, Seuil, 1978, p. 56.
• [2]
  Bernard Walliser, L’Économie cognitive, Odile Jacob, 2000.
• [3]
  Gérard Bronner, L’Empire des croyances, PUF, 2003, p. 15.
• [4]
  Jean-Michel Berthelot, L’Emprise du vrai : connaissance scientifique et modernité, PUF, 2008.
• [5]
  Pascal Engel, « Croyance individuelle », in Sylvie Mesure & Patrick Savidan (dir.), Dictionnaire des sciences humaines, PUF, 2006, p. 223-225 ; Romy Sauvayre, Croire à l’incroyable, PUF, 2012.
• [6]
  Walliser, L’Économie cognitive, op. cit.
• [7]
  Bronner, L’Empire des croyances, op. cit., p. 15.
• [8]
  Elaine Ecklund & Christopher Scheitle, « Religion among Academic Scientists : Distinctions, Disciplines, and Demographics », Social Problems, 54(2), 2007, p. 289-307 ; Elaine Ecklund, « Religion and Spirituality Among Scientists », Context, 7(1), 2008, p. 12-15.
• [9]
  Ibid.
• [10]
  Elaine Ecklund & Jerry Park, « Conflict Between Religion and Science Among Academic Scientists ? », Journal for the Scientific Study of Religion, 48(2), 2009, p. 276-292.
• [11]
  Rodney Stark & Robert Finke, Acts of faith : explaining the human side of religion, University of California Press, 2000 ; Ecklund & Scheitle, « Religion among Academic Scientists : Distinctions, Disciplines, and Demographics », op. cit.
• [12]
  John Brooke, « Religious Belief and the Content of the Sciences », Osiris, 16, 2001, p. 3-28.
• [13]
  Carole Rayburn & Lee Richmond, « Theobiology : interfacing theology, biology, and other sciences for deeper understanding », American Behavioral Scientist, 45(12), 2002, p. 1793-1811.
• [14]
  Akira Otani, « When Science Meets Religion », American Behavioral Scientist, 45(12), 2002, p. 1902-1904.
• [15]
  Alexandre Moatti, Alterscience : postures, dogmes, idéologies, Odile Jacob, 2012, p. 9.
• [16]
  Raymond Boudon, « La science aux sources des faux savoirs dans l’espace public », L’Année sociologique, 63, 2013, p. 309.
• [17]
  Brooke, « Religious Belief and the Content of the Sciences », op. cit.
• [18]
  Françoise Champion, « La croyance en l’alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques », Archives de sciences sociales des religions, 82, 1993, p. 216.
• [19]
  Allan Kardec, Le Livre des esprits [1857], Dervy, 1974, p. XXX.
• [20]
  Ibid., p. XXIII.
• [21]
  Ibid., p. IV.
• [22]
  Ibid., p. XIV.
• [23]
  Ibid., p. XV.
• [24]
  Le New Age compte une version contemporaine du spiritisme appelée channeling. Cf. Martin Geoffroy, « Pour une typologie du nouvel âge », Cahiers de recherche sociologique, 33, 2000, p. 51-83.
• [25]
  Ibid.
• [26]
  Champion, « La croyance en l’alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques », op. cit.
• [27]
  Ibid. ; Martin Geoffroy, « L’étude du mouvement du nouvel âge au Québec. Bilan et prospective », in L’Étude de la religion au Québec. Bilan et prospective, Presses de l’Université Laval, 2001, p. 227-235 ; Pierre Lagrange & Claudie Voisenat, « La conspiration du Verseau », in L’Ésotérisme contemporain et ses lecteurs : entre savoirs, croyances et fictions, Éditions de la Bibliothèque publique d’information, 2005, p. 97-126.
• [28]
  Lagrange & Voisenat, « La conspiration du Verseau », op. cit., p. 64.
• [29]
  Marilyn Ferguson, Les Enfants du Verseau. Pour un nouveau paradigme [1980], Calmann-Lévy, 1981.
• [30]
  Ibid., p. 13.
• [31]
  Ibid., p. 20.
• [32]
  Ibid., p. 23.
• [33]
  Martin Geoffroy, « Le processus d’institutionnalisation du mouvement du nouvel âge », Religiologiques, 22, 2000, p. 57.
• [34]
  Ferguson, Les Enfants du Verseau, op. cit., p. 49.
• [35]
  Philippe Breton, La Parole manipulée, La Découverte, 2004, p. 89.
• [36]
  Ferguson, Les Enfants du Verseau, op. cit., p. 59-60.
• [37]
  Champion, « La croyance en l’alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques », op. cit., p. 206.
• [38]
  Ferguson, Les Enfants du Verseau, op. cit., p. 61.
• [39]
  Discours recueilli en 2008 dans le cadre d’une étude portant sur des personnes ayant appartenu à des mouvements de différentes obédiences dont la mouvance New Age. Cf. Sauvayre, Croire à l’incroyable, op. cit.
• [40]
  Champion, « La croyance en l’alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques », op. cit.
• [41]
  Ferguson, Les Enfants du Verseau, op. cit., p. 51.
• [42]
  Sauvayre, Croire à l’incroyable, op. cit.
• [43]
  La perception de la science par les Français, sondage de l’Institut CSA : enseignementsup-recherche.gouv.fr/cid5683/sondage-sur-la-perception-de-la-science-par-les-francais.html. Consulté le 22 juillet 2014.
• [44]
  Les Français et la science, sondage de l’Institut CSA, résultats d’ensemble : csa.eu/multimedia/data/sondages/data2010/opi20101014-les-francais-et-la-science.pdf. Consulté le 22 juillet 2014.
• [45]
  La bioélectronique, fondée par un ingénieur et un médecin dans les années 1950-1960, convoque la chimie et la physique pour proposer une meilleure lecture de l’eau. Cette mouvance se présente comme guérisseuse en proposant une disqualification de l’eau (eau courante ou eau minérales).
• [46]
  Revue Sources Vitales, consulté le 21 juillet 2014.
• [47]
  Endel Tulving, « Episodic and Semantic Memory », in Endel Tulving & Wayne Donaldson, Organization of memory, Academic Press, 1972, p. 381-403.
• [48]
  Sauvayre, Croire à l’incroyable, op. cit